Revisiting Vergil and Roman Religion

Symposium Cumanum 2015, June 23-26, 2015

Directors: John F. Miller (Virginia) and Christopher Nappa (Minnesota)

The Vergilian Society invites proposals for papers for the 2015 Symposium Cumanum at the Villa Vergiliana in Cuma, Italy.

In 1998, the publication of Beard, North, and Price's Religions of Rome and Feeney's Literature and Religion at Rome revolutionized the way we understand the religious practices of the Romans. In the intervening fifteen years, work on Latin literature has increasingly taken this new understanding as its point of departure. In the case of Vergil, significant studies of individual questions have been produced (e. g., Dyson's King of the Wood, Panoussi's Greek Tragedy in Vergil's Aeneid, Miller's Apollo and the Poets), but the time has come for a full reassessment of the religious dimensions of Vergilian poetry. This conference will bring together scholars from across the world to assess the poetry of Vergil in light of newer work on Roman religion.

Frédéric Hurlet, Isabelle Rivoal, Isabelle Sidéra, Le Prestige. Autour des formes de la différenciation sociale, Paris, 2014.

Éditeur : Éditions de Boccard
Collection : Colloques de la Maison Archéologie et Ethnologie, René-Ginouvès, n° 10

Le prestige s'entend d'ordinaire comme le caractère de ce qui suscite de l'attrait, est admirable ou impose le respect. Il peut être attaché à des personnes comme à des groupes sociaux, à des métiers, à des lieux ou encore à des objets. D'une manière générale, on pourrait entendre le prestige comme une valeur que l'on attribue à quelqu'un ou quelque chose et qui le distingue à ce titre. C'est à l'étude des formes de la différenciation sociale qu'est consacré ce volume, rassemblant les travaux de la 10e édition du colloque de la Maison Archéologie & Ethnologie, René-Ginouvès.

L'exploration transversale du prestige et de ses différents usages pour penser les hiérarchies, la stratification, la compétition, l'objet, les modalités d'évaluation et les échelles de valeur, le rapport à la richesse et à sa transformation, la confiance et le lien social s'appuie sur le dialogue entre la philologie, l'histoire, l'archéologie et l'anthropologie.

Caractéristique de l'activité humaine et des stratégies sociales, le prestige est observé d'abord comme savoir-faire ou savoir-être, dont les déclinaisons sont infinies mais qui toutes fonctionnent comme motifs de la distinction sociale. Le contrôle des ressources et plus généralement de la richesse matérielle ou immatérielle reste néanmoins la modalité centrale de la différenciation entre les membres d'une même société. Ceci se manifeste dans l'acquisition d'objets de luxe dans le cadre de consommations de prestige. Le prestige implique aussi reconnaissance et visibilité et passe par des formes d'affichage public qui organisent bien souvent le contrôle de l'espace politique par les élites.

Marie-Odile Laforge (dir.), Les religions dans le monde romain. Cultes locaux et dieux romains en Gaule de la fin de la République au IIIe siècle après J.-C., Arras, 2014.

Éditeur : Artois Presses Université
165 pages

Le but de cet ouvrage est d'essayer de cerner au mieux l'influence réelle ou supposée des dieux romains dans les provinces occidentales. Ont-ils remplacé systématiquement les dieux locaux, tant dans les villes que dans les campagnes ? Ont-ils été intégrés dans les panthéons locaux avec les divinités indigènes ? Dans quelle mesure pouvons-nous parler d'interpretatio romana, voire gallica, hispanica… Mais que faut-il entendre par interpretatio ? Ce terme semble impliquer une assimilation pure et simple. Le phénomène est en réalité plus complexe et l'approche du phénomène de l'interpretatio demande beaucoup de prudence.

Dans certaines régions de l'Occident, nous constatons la persistance de pratiques cultuelles indigènes et de nombreuses divinités locales non interprétées tout au long de l'époque romaine. L'acculturation s'accompagne ainsi d'une persistance de l'identité religieuse de ces peuples très attachés à leurs traditions ancestrales.

Le domaine religieux est un bon indicateur du niveau de romanisation ou d'intégration des peuples dans le monde romain. Les cultes officiels montrent bien ce niveau « d'adaptation », et donc d'intégration des élites. Mais qu'en est-il des couches inférieures de la population voire des ruraux ? Le conservatisme est-il seulement le fait de ces couches populaires ou des régions isolées, peu urbanisées ou tardivement conquises ?

Ces études portent essentiellement sur les espaces celtiques mais l'enquête a été menée également jusqu'en Afrique du Nord, dans un milieu totalement différent, afin de permettre d'établir d'éventuelles comparaisons.

Source : CREHS

Kentron, Revue pluridisciplinaire du monde antique

Appel à contribution (volume n°31, 2015)

Le numéro de la revue sera constitué
- d'un dossier thématique,
- d'une rubrique Varia,
- d'une rubrique « Inédits »
- et de comptes rendus d'ouvrages

Dossier thématique
« Les Socratica » de Xénophon.

Animaux dans la ville, de l'Antiquité à l'époque contemporaine

Journées de la Société Française d'Histoire Urbaine 15 et 16 janvier 2015

Ecole nationale vétérinaire d'Alfort (7 avenue du général de Gaulle, 94700 Maisons-Alfort)

La présence animale en ville a longtemps été négligée par les études urbaines en dehors des travaux portant sur des activités spécifiques liées à « l'agglomération des hommes » comme les transports, l'alimentation, les sacrifices ou l'exhibition et les jeux. Pour autant elle est bien attestée et il serait aberrant d'opposer la ville d'autrefois peuplée d'animaux à la ville humanisée d'aujourd'hui dont ils auraient été exclus. Les nombreux animaux familiers qui vivent avec les habitants des villes comme les animaux « non désirés ne fais[ant] pas partie de l'ordre urbain » suffisent à le prouver. Si la disparition progressive de certaines catégories d'animaux fournisseurs de viande et de lait ou d'énergie dans les villes occidentales, à coup de règlements de police destinés à éviter la « divagation » des troupeaux dans les rues ou à assainir leurs produits, est évidente, son remplacement par d'autres l'est tout autant. C'est cette forme de substitution – limitée dans cet exemple puisqu'elle ne concerne que les animaux domestiques ou familiers - qui pose question aujourd'hui au chercheur : ne suggère-t-elle pas un changement profond des rapports entre les hommes et les animaux en ville ? Et qu'en est-il de ceux que la réglementation ne parvient pas à évacuer comme les blattes, les rats ou les moustiques ? Ou encore des animaux tolérés mais volontiers contrôlés comme les pigeons ? Les travaux récents en histoire du vivant et de l'environnement urbain permettent de faire évoluer l'observation des rapports entre l'homme et l'animal dans une dimension élargie aux relations nature/ville.